{"id":2647,"date":"2026-03-02T13:33:03","date_gmt":"2026-03-02T19:33:03","guid":{"rendered":"http:\/\/132.248.192.201\/~ope\/?p=2647"},"modified":"2026-03-24T19:36:28","modified_gmt":"2026-03-25T01:36:28","slug":"retos-de-la-educacion-intercultural-en-nuestras-sociedades-contemporaneas-entre-luces-y-sombras-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/132.248.192.201\/~ope\/?p=2647","title":{"rendered":"Retos de la educaci\u00f3n intercultural en nuestras sociedades contempor\u00e1neas: entre luces y sombras"},"content":{"rendered":"\n

En la \u00faltima semana de febrero se analizaron temas que desaf\u00edan las relaciones, los discursos y las pr\u00e1cticas convencionales de nuestras sociedades contempor\u00e1neas. El denominador com\u00fan es el \u201ceterno\u201d problema de la inclusi\u00f3n; es decir, c\u00f3mo incorporar la diversidad como diferencia (en t\u00e9rminos socioculturales, ling\u00fc\u00edsticos, generacionales, etc\u00e9tera) y como igualdad (en t\u00e9rminos de derechos). El reto remite al dise\u00f1o de acciones interculturales fincadas en los saberes-haceres concretos como \u201ccapacidades te\u00f3rico-pr\u00e1cticas de traducir de forma dial\u00f3gica y potencialmente sim\u00e9trica entre diferentes horizontes identitarios y distintivas praxis culturales\u201d,[1<\/a>] a partir de los cuales las pol\u00edticas y las pr\u00e1cticas educativas tienen el deber moral de construir los \u201cnuevos\u201d puentes y las redes que posibiliten el di\u00e1logo entre los unos(los incluidos) y los otros (los excluidos).<\/p>\n\n\n\n

Pese a que en la agenda educativa la inclusi\u00f3n, como elemento constitutivo de los procesos interculturales, es un tema de constantes y amplios debates, las pol\u00edticas educativas y las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas siguen sesgadas y parcializadas; mientras incluyen a unos, excluyen a otros. Por lo tanto, la tarea principal consiste en hermanar, con respeto, complementariedad y reciprocidad, a los unos con los otros, a los de ac\u00e1 (los del Norte) con los de all\u00e1 (los del Sur); en otras palabras, en incluir a los que hist\u00f3rica, social, cultural y pol\u00edticamente han sido excluidos. De esta manera, el quehacer se transforma en un dispositivo de \u201cjusticia global\u201d[2<\/a>] como deuda hist\u00f3rica del Estado-naci\u00f3n ante los pueblos, las comunidades y los colectivos marginados, excluidos e invisibilizados de los pactos sociales.<\/p>\n\n\n\n

Con base a lo anterior, desde los pueblos ind\u00edgenas, como colectivos minimizados y excluidos, las luchas y las protestas sociales no son para afectar o alterar el orden, sino para hacer valer sus derechos y para que la otredad reconozca, respete y valore sus formas de comprender y pronunciar la vida, y para que sus usos y costumbres sean considerados como mecanismos leg\u00edtimos para organizarse y seguir viviendo. Para el caso de las mujeres, como trabajadoras profesionales y dom\u00e9sticas, madres jefas de familia y como sector al que desde anta\u00f1o se le han violentado sus derechos laborales, pol\u00edticos y participaci\u00f3n ciudadana, entre otros, es necesario visibilizar el legado colonial-patriarcal y las pr\u00e1cticas de dominaci\u00f3n que han privilegiado la superioridad de unos (hombres) sobre otras (mujeres).<\/p>\n\n\n\n

Las infancias y las juventudes son poblaciones que tambi\u00e9n han vivido y experimentado procesos de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n. Los movimientos estudiantiles, las culturas, las modas y las tendencias juveniles son formas de manifestaci\u00f3n y externalizaci\u00f3n de los malestares socioculturales. Son ellos el futuro de nuestras culturas y de nuestra civilizaci\u00f3n; sin embargo, tambi\u00e9n son quienes heredan un mundo explotado y sin posibilidades de realizaci\u00f3n y de una vida digna. Se trata de ni\u00f1as, ni\u00f1os y j\u00f3venes que, debido a la crisis sociopol\u00edtica, cultural y ecol\u00f3gica, est\u00e1n creciendo sin rumbo concreto y con identidades ef\u00edmeras que se diluyen de forma constante. Frente a esto, habr\u00eda que preguntarse cu\u00e1l es la funci\u00f3n social de las pol\u00edticas educativas y cu\u00e1les son las tareas de la educaci\u00f3n para reducir las brechas de desigualdad social.<\/p>\n\n\n\n

Puede notarse que existen desaf\u00edos como deudas hist\u00f3ricas y procesos emergentes que detonan nuevas formas de relacionarse y de con-vivir; no obstante, ambos representan procesos y acciones por construir. En estas coordenadas, tendr\u00edamos que cuestionarnos si el acceso y la cobertura de la educaci\u00f3n, como pol\u00edtica educativa, as\u00ed como la ampliaci\u00f3n de becas, como programa de acci\u00f3n afirmativa, son suficientes para amortiguar los procesos de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n de la diversidad o si es necesario construir, desde los procesos de visibilizaci\u00f3n del \u201clegado colonial en las relaciones entre los pueblos originarios, el Estado y la sociedad nacional\u201d,[3<\/a>] entre las mujeres y los hombres y entre las diversas generaciones, acciones interculturales que impulsen los nuevos pactos sociales.<\/p>\n\n\n\n

Frente a ello, el respeto, el reconocimiento y la valoraci\u00f3n de la diversidad cultural de los pueblos ind\u00edgenas, de las mujeres \u2013madres jefas de familia\u2013 y de las juventudes e infancias se transforman en condiciones necesarias para reivindicar sus \u201cderechos a construir un mundo de acuerdo con sus necesidades y a tender puentes de comunicaci\u00f3n y proyecci\u00f3n hacia otras latitudes y culturas\u201d.[4<\/a>] En efecto, leer la realidad en sus profundidades y complejidades y desde una perspectiva contextual e intercultural a partir de \u201cprocesos concretos, particulares y situados en unas coordenadas hist\u00f3rico-espaciales\u201d[5<\/a>] forma parte de las gestiones socioculturales para incluir a la diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Las sombras y los retos son vastos y complejos. El trayecto apenas comienza y las pol\u00edticas de inclusi\u00f3n y acciones afirmativas son el principio del extenso camino que nos queda por recorrer. Los peque\u00f1os destellos que se contemplan al final del t\u00fanel refieren a los flujos migratorios, los pr\u00e9stamos culturales, las movilizaciones ling\u00fc\u00edsticas, las luchas y las resistencias de grupos organizados y las relaciones interculturales, entre otros procesos que, desde la diferencia y la diversidad, se gestionan y permiten seguir caminando y construyendo juntos el mundo que queremos habitar.<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Mateos Cort\u00e9s, Laura Selene, Gunther Dietz y R. Guadalupe Mendoza Zuany (2016), “\u00bfSaberes-haceres interculturales? Experiencias profesionales y comunitarias de egresados de la educaci\u00f3n superior intercultural veracruzana”, La gesti\u00f3n intercultural en la pr\u00e1ctica: la Universidad Veracruzana Intercultural a trav\u00e9s de sus egresadas y egresados<\/em>, Universidad Veracruzana, p. 231.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Santos, Boaventura de Sousa (2006), Renovar la teor\u00eda cr\u00edtica y reinventar la emancipaci\u00f3n social: encuentros en Buenos Aires<\/em>, Colecci\u00f3n Edici\u00f3n y distribuci\u00f3n cooperativa, Buenos Aires, CLACSO\u202f: Universidad de Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales, Instituto de Investigaciones Gino Germani.<\/p>\n\n\n\n

3<\/a> Aquino Moreschi, Alejandra (2013), \u201cLa comunalidad como epistemolog\u00eda del sur. Aportes y retos\u201d, Cuadernos del Sur. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, n\u00fam. 34, p. 9.<\/p>\n\n\n\n

4<\/a> Casillas Mu\u00f1oz, Lourdes y Laura Santini Villar (2006), Universidad intercultural: modelo educativo<\/em>, M\u00e9xico, SEP, p. 38.<\/p>\n\n\n\n

5<\/a> Jim\u00e9nez-Naranjo, Yolanda (2019), \u201cUna mirada participativa-dial\u00f3gica, cr\u00edtica y decolonial en las ciencias sociales: un inc\u00f3modo lugar\u201d, en Virginia Reyes de la Cruz (coord.), La necesidad de la acci\u00f3n social<\/em>, Gedisa, p. 76.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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